Auch, wenn die These der einsamen Radikalisierung über das Internet mittlerweile als nicht haltbar gilt, kommt der extremistischen Ansprache Online eine zentrale Bedeutung in Hinwendungsprozessen zu Extrempositionen zu. Waren früher Kontakte zu jeweiligen Szenen zuvorderst durch persönlichen Kontakt und damit einhergehende soziale Verbindlichkeiten gekennzeichnet, erleichtert die internetbasierte Kommunikation heute den Zugang und vervielfältigt unverbindliche Gelegenheiten im Schutze der Anonymität.[2] Neben diesen Möglichkeiten fördern insbesondere Unmuts- und Unsicherheitserfahrungen wie z.B. das Erleben von Perspektivlosigkeit oder Diskriminierung den Wunsch nach eindeutigen Weltdeutungen und klaren Strukturen, was Autoritarismus attraktiv macht und somit extremistischen Angeboten Vorschub leistet.[3] Als Argumentationsgrundlage für diesen Autoritarismus dient islamistischen Akteuren zentral auch die Religion. Die pauschalisierenden Zuschreibungen, von denen der gesellschaftlich-mediale Diskurs geprägt ist, wissen sie als Beleg für die Ablehnung der deutschen Gesellschaft für sich zu nutzen und knüpfen ihre theologische Argumentation daran an. Für Fachkräfte der schulischen und außerschulischen Bildung erfordert der Umgang mit extremistischen Medienbotschaften folglich ein umfangreiches Wissen um internetbasierte Kommunikationsformen, das Zusammenspiel soziokultureller und sozioökonomischer Faktoren, sowie religionsbezogener Aspekte. Daraus ergibt sich ein spezifischer Bedarf nach didaktisch aufbereiteten Arbeitsmaterialien, die politisch-bildnerische, religionspädagogische und medienpädagogische Perspektiven zusammenbringen.

Ansatz

Auf Digital-Salam finden sie daher Materialien, die einen Ansatz aufgreifen, der in der Internationalen Extremismusprävention verstärkt verfolgt wird und welcher die Produktion und mediale Verbreitung von Gegennarrativen (engl. Counter Narratives oder Alternative Narratives) verfolgt. Ziel ist es, multimedial verbreiteten extremistischen Erzählungen „alternative Deutungen gesellschaftlicher Phänomene und Entwicklungen und Konzepte pluralistischer, freiheitlicher und integrativer Gesellschaften und Lebensentwürfe entgegenzustellen.“[4] So sollen bei potentiell gefährdeten Jugendlichen, aber auch bei denjenigen, die sich bereits extremistischen Ideologien zugewandt haben, Zweifel gesät und Einstellungsänderungen bewirkt werden. Auch als Empowerment-Strategie findet der Counter-Narrative Ansatz Eingang in die Präventionspraxis, indem junge Menschen befähigt werden sollen, sich zur Wehr gegen ausgrenzende Botschaften zu setzen, klar Position zu beziehen und selbst Counter-Speech zu verfassen.[5]

Beim Einsatz von Videos, die sich direkt gegen Islamismus, Salafismus oder den vermeintlichen Islamischen Staat richten, Ideologie also direkt „countern“ sollen, ist große Vorsicht geboten, denn es besteht immer auch die Gefahr kontraproduktiver Effekte. So können Gegenbotschaften gerade von affinen und extremistisch orientierten Menschen eher als Ausdruck von Ablehnung und Ausgrenzung denn als Gesprächsangebot begriffen werden, wodurch Abschottungsprozesse gefördert werden könnten. Außerdem können sie „stereotypisiernde Gefährdungsannahmen“ über die anvisierte Zielgruppe reproduzieren und damit zu ihrer Stigmatisierung beitragen. Die Autorschaft eines Angebots ist daher maßgeblich für die Glaubwürdigkeit bei der jeweiligen Zielgruppe.[6]

Die Vorschläge, welche Sie auf Digital-Salam finden, vermeiden daher einerseits eine Gegenüberstellung von Propaganda und direkt auf diese abzielende Gegenbotschaften, um Abwehrreaktionen zu vermeiden. Stattdessen werden unterschiedliche Videos mit eher indirekten Gegenbotschaften herangezogen, deren Nutzung darauf abzielen soll, Ambiguitätstoleranz zu fördern und dadurch ideologisierende autoritative Botschaften zu unterlaufen. Da die alleinige Rezeption von Videos (entgegen verbreiteter Annahmen) keine Einstellungsveränderung bewirkt, werden sie in politisch-bildnerische sowie religions- und medienpädagogische Fragestellungen eingebettet. Grundlage für die Unterrichtseinheiten sind die Prinzipien des Beutelsbacher Konsenses: Zielgruppenorientierung, Kontroversität und das Verbot von Überwältigung. Die verwendeten Videos, sollen dem entsprechend nicht Medien der Überzeugung sein, sondern Diskussionsgrundlagen bereitstellen, auf deren Grundlage sich idealerweise der Austausch kontroverser Meinungen ergibt.

[1] Müller et al. (2017: 86)

[2] Hohnstein, Sally & Michaela Glaaser (2017): Wie tragen digitale Medien zu politisch-weltanschaulichem Extremismus im Jugendalter bei und was kann pädagogische Arbeit dagegen tun? Ein Überblick über Forschungsstand, präventive und intervenierende Praxisim Themenfeld. In: Hohnstein S. & M. Herding (Hrsg.): Digitale Medien und politisch-weltanschaulicher Extremismus im Jugendalter. Halle (Saale): Deutsches Jugendinstitut. S. 249. ff. ; Nordbruch & Qasem (2017:134f.)

[3] Rieger, Diana, A. Morten & L. Frischlich (2017): Verbreitung und Inszenierung. In: Frischlich, L. D. Rieger, A. Morten & G. Bente (Hrsg.): Videos gegen Extremismus? Counter-Narrative auf dem Prüfstand. Wiesbaden: Bundeskriminalamt. S. 74-75.

[4] Hohnstein & Glaser (2017:260)

[5] Ebd. 261. Anregungen finden sich auf der Website der „No-Hate-Speech“-Kampagne.

[6] Ebd.